西阳王宇文温的猫队头目,专门暗地里做一些“不可描述”的事情。
那个身份可疑、在安宁市前弄出“瓦钵青莲”的中年人,及其同伙一起已经被吴明带人抓了,没费什么力气就从这些人口中得到了一切能得到的口供。
包括几岁死了耶娘,几岁开了“荤”,有几个相好,藏了多少钱帛在何处等等。
和“瓦钵青莲”这种没多少技术含量的幻术比起来,西阳王府“开光办”的幻术(魔术)可要厉害得多,各种“情景剧”过一遍,这几个嫌疑人被吓得够呛,哭喊着要招供。
即便后来转移到州狱关押,几位都已经有些神志不清,不过吴明还是有分寸,没真的把这些人吓傻,在牢里缓上一段时间,便能恢复正常。
口供很快便归纳好,一切如吴明预料的那般,这伙结成邑义的人有问题。
邑义(佛社)各地都有,本无奇怪之处,邑义成员有信仰弥勒的,有信仰弥陀的,也有两者兼信的,但吴明盯上的这个邑义,信仰的弥勒有些不对劲。
简而言之,最后他们是要以弥勒现世、建立人间净土的幌子,纠集信众起事,也就是要造反。
亦如汉末太平道张角、晋时天师道孙恩那样,以宗教的名义聚集信徒揭竿而起,妄图推翻朝廷建立他们所谓的理想政权。
稍有不同的是张角的太平道、孙恩的天师道源出道教,而吴明盯上的这个邑义,是以佛教的弥勒信仰为教义,这种曲解佛教教义、以此为造反理由的组织可不是创,有前车之鉴。
元魏后期,屡有沙门以弥勒降世的名义聚众谋反,到了高齐时,青州等地亦有人以“新佛出世,除去旧魔”的口号聚众谋反。
这是吴明从刘桃枝口中得知的往事,有鉴于此,他愈对出现在西阳城里的这个邑义组织重视起来。
一如其他邑义般,这个邑义的构成没有太多异常之处,大概可分为高层、中层、基层三个阶层,因为是初创,所以人数不算多。
高层即组织者,领名为邑主,副领名为维那,然后负责讲授佛经的是邑师,负责化缘筹措资金的是化主。
中层即骨干人员,有负责制佛、制塔的佛主、塔主,有操办设斋、祈祷火等法事的斋主、香火、典坐、典录,他们是邑师讲经时的重要帮手。
基层就是邑人、邑子,或者清信(清信男、清信女),也就是普通信徒。
吴明盯上的这个邑义,是从外地过来黄州吸收信徒的,高层和中层骨干都已经有了,缺的是信徒,他们之所以选择黄州西阳,是因为这里最近几年人口增加极快,而佛寺的力量却很薄弱。
也就是说,从做买卖的角度来看,西阳是一块前景很好却亟待开的广阔市场,而某处的大邑义,要来这里开邑义(分号)。
这个大邑义是幕后主使么?不是
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