柜停下脚步,转身问左右:“水手里有通倭语的么?”
“没有精通的,只是个别人能听得大概。”
“把这几个人调出来,跟着几位郎君充当通事,免得再和倭人生误会。”
“是。”
。。。。。。
夜,宇文温躺在榻上,想着之前和司马达等的对话,从些许话语当中慢慢找出有用的信息,要把那个‘邪恶’的计划完善。
这个时代的倭国,不是高度集权的国家,实际上由各部落形成的小国组成,然后其中的大和国实力渐长,经过数代大王的努力,傲视群雄得他国臣服,算是开创了大和时代。
当然日本从来都没有中原那样的集权朝廷,类似于中原商周时期,有个名义上的共主,也就是大王,后来改称天皇。
掌权的豪族苏我氏、物部氏等,类似于东晋南朝的世家大族,把持朝政到处都是亲信,而作为倭国大王,则是小心翼翼在各豪族、重臣间玩平衡。
物部氏,应该是那些旧豪族的代表,这些由部落展起来的豪族,天然抵触集权,而作为大王自然而然的倾向于集权,双方必然产生矛盾。
大王要想集权就得仰仗新兴贵族,例如苏我氏这种,但要直接掀桌不现实,只能是敲敲边鼓挖墙脚,而宗教信仰就是切入点。
从各部落信仰演变而来的氏族神信仰,最后形成了神道信仰,神道祭祀的天神地祗,不但包括大王家的祖神,也有中央豪族和地方豪族的氏族神。
神道代表着大王的权威,也是旧豪族如物部氏的精神支柱,这些豪族一方面需要借助大王的权威,以实现自己的政治目的,另一方面他们自己也是传统神道的信仰者。
神道信仰代表着这些豪族的利益,可对于新兴的苏我氏就不一样,按着司马达等的只言片语,宇文温判断这一族和渡来人关系密切。
搞不好苏我氏本身就是渡来氏族,所以对神道信仰没多少兴趣。
神佛之争,说白了就是旧豪族与新豪族之间的权力斗争,宗教信仰问题是政治冲突的表象,而倭国大王对此的态度就很暧昧,也让人深思。
试探着允许立佛像建佛寺,碰到些许问题立刻毁佛焚寺,这是忌惮旧豪族的反弹;按说要斩草除根,却又允许苏我氏自己信佛,按时髦的话来说“其中必有蹊跷”。
就是留个种子,等到条件合适的时候芽,当然若是条件不合适,那就继续做种子。
倭国大王做为神道信仰的最高祭司,不可能“叛道”,毕竟神道信仰的核心就是大王崇拜,大王一族对倭国的所谓合法统治权,来源于神道天孙降临的神话传说。
大王作为天照大神的后裔,是天照大神在人间的代表,是现人神,“神皇一统”、“万世一系”是神道信仰的特点。
可作为神道信仰的最终受益者,竟然会默许来自
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